点穴其实是截住血脉

　　江湖神马的都是浮云？
　　所有的影视人物中，姚老认为李小龙是真的懂武术、会功夫，而所有的文学作品中，姚老认为《水浒》里的众形象所会的武功是最贴近现实的，他认为施耐庵是懂武术的。
　　金钟罩铁布衫、九阳神功、如来神掌、一阳指、铁砂掌、水上漂……这些只是传说，还是真正的高手隐匿世间？中国武术真正的高手是否存在？到底有没有萧峰、郭靖一样的绝世高手？一系列存在于中国人梦想和影视作品中的功夫，到底是不是杜撰出来的？
　　传说中的武林秘籍我拿到了
　　在武侠小说与电影中，最重要的道具就是武林秘籍，这个秘籍可以是一本书，也可以是一块锦布，又或是刻在山洞里的石刻。一个秘籍可以引发一个或数个血案，可以颠覆本来平静的江湖。这么神秘的东西，在记者采访的过程中，竟然得到了一份！
　　记者见到大连秘宗拳泰斗李树峰关门弟子姚宗财老人时，他就从包里拿出一张发黄的纸，打开纸张，最上端赫然写着：秘宗拳法。记者心中一阵激动，这就是传说中的秘籍啊！如果纸上的字是用毛笔写的，我会联想到这就是祖上传下来的，有几百年历史的真迹了。可惜不是，纸上写着龙飞凤舞的铅笔字。姚老说，这是他头天晚上接到记者约访时写下来的。“这在以前都是不外传的，是保密的。现在没什么可保密了，四海之内皆兄弟，天下武林是一家嘛。让更多的人参与进来，共同切磋交流吧。”
　　传说中的轻功消防员最擅长
　　在武侠与影视作品中，最神的功夫当算穿房跃脊的轻功了。现实中轻功到底存不存在呢？有，但不像艺术处理过后那么神，驭风飞行更是不存在。这是被采访的武林高手们的一致回答。武当太乙门铁松子别派第十四代传人梁英杰在接受采访时说，他的师傅王世武就有轻功功夫，“当时我师傅在长白山放牛，从厨房到猪圈五六米，他一手拎着猪食桶，一跃就能从厨房到猪圈，喂了猪，一跃能回到厨房。”
　　姚宗财老人认为轻功是一种内功，他曾亲眼见过师傅李树峰练吸墙功，“提气的一霎那，他能贴在墙上达五秒。”至于武侠作品里的水上漂、草上飞，都需要借力。“练功人脚绑沙袋练习跳跃，跑墙，先练45度角的，再练60度角的，之后练90度角的，解下沙袋就身轻如燕了。消防队演练没看过吗？他们练的直上直下跃障碍其实就是轻功了。”姚宗财在年轻时曾参加过一次比赛，翻越了一座4.3米高的垂直障碍，得了第二名，第一名是一个消防员。
　　传说中的点穴其实是截住血脉
　　在很多武侠小说和影视作品中，我们经常会看到高手过招时使出神奇的点穴神功，令对方动弹不得。那么现实中的点穴是否真的这么厉害？梁英杰为记者解答了疑惑，点穴手法有，可以将人点死、点晕、点傻，甚至点笑，但把人定住的点穴法没有。
　　梁英杰学习《浑天法要》的点穴法是在1984年，点穴其实就是点到身体相关穴位后，截住血脉，导致身体的某些器官停止工作。有些不太重要的穴位即使不用解穴，也可以自己缓解过来，但是重要的穴位不能随便乱点，如果点过后必须要解穴，否则真的会出人命，“比如‘人迎穴’，如果被功夫深厚的人点穴，可能一下就被点死了，因为这个穴位通的是脑动脉。”
　　姚宗财老人告诉记者，人体有36死穴、36晕穴，点穴的人必须有极强的手指头功力。有的人没那么强的指力，会在手指上套一支“判官笔”，点了某些穴位后，会造成酸、麻、疼，胳膊腿抬不起来。如果点了死穴，也不是非死不可，在短时间内解穴，恢复气血运行，人可以救过来。
　　传说中的铁砂掌是种硬气功
　　所有武侠小说中描绘的神功中，记者认为铁砂掌是最接近现实的一种武功。在采访大连市散打队教练辛友时，辛友也表示铁砂掌功夫现实也有，他们叫做硬功。“比如拍断一块砖，击断一段木条之类的。”辛友表示，铁砂掌在武术里面主要针对静态物体发力，就是要运功很久再击打，而在散打过程中，对手都是动态的，由不得你对着他的某个部位长久发力，因此在散打中会被改良。
　　我们通常在影视作品中看到的铁砂掌，会在被打者的后背上留下一个乌黑的大手印，会击死一匹马，有的甚至会隔空打死人，现实中真的有吗？当记者把这个问题提给姚宗财老人时，他做了一个运气于掌的动作，并将手掌逐渐逼近记者面部。有那么一瞬，记者确实感受到了微弱的热度与掌风。姚老说：“你说的那是一种硬气功，通过气血运行造成的气感。练好了能一下击碎20块砖，很多人如果肯吃苦，也能练成。”
　　郭靖、萧峰这样的大侠有没有
　　记者采访姚宗财时，提到了此前媒体对他的报道：“江湖人称姚大侠”，姚老立刻摆手，“别叫大侠，现在哪还有什么江湖，更没有什么大侠了。”那么我们心目中的郭靖、萧峰大侠，现实生活中真的没有吗？
　　姚宗财认为：没有。所有的影视人物中，姚老认为李小龙是真的懂武术、会功夫，而所有的文学作品中，姚老认为《水浒》里的众形象所会的武功是最贴近现实的，他认为施耐庵是懂武术的。
　　而梁英杰认为，郭靖、萧峰这样的大侠现实生活中也是存在的，“他们隐藏在民间，人们不知道的地方，真正的绝世高手都是藏而不露的。”

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成功不是结局而仅仅是过程

　　卓越的人士之所以一生成就大事，使自己能够不断地获取命运的恩赐和生活的成果，主要在于他们能够把每一个起点都架设在每一次成功之上，而不是像那些偶尔得志就忘乎所以，固步自封止步不前的人，就如同只占据了井口大小天地的青蛙，却自以为是统占了整个天空和大地一样，一旦走出自己的领地，就成为势单力孤的生活的弱者。
　　人的欲望是无限的，也是有限的；我们必须使自己的心志，自己的创造力，自己改变命运改变社会地位的决心，投放于无限之中，把一个又一个的成功，仅仅看做是走向远大目标的一个又一个过程，化做脚下步步登高的节节阶石。

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阿房宫的最后秘密

一座绝世宫殿建筑，承载了项羽二千多年的悲伤，以及文人墨客说不尽的激情与梦想。如今，考古学家终于找到了它的确切所在，但这仅仅只是一个开始———太多的谜题还是等这座宫殿完全露出地面才能找到答案。熟读历史的人都知道，阿房宫建于二千多年前的秦代。秦始皇在统一中国的过程中，每征服一国，就绘制该国宫室图，在秦国都城咸阳的渭水南岸仿造宫殿，称“六国宫殿”。相传当时共有宫室145种，著名的有信宫、甘泉宫、兴乐宫、长杨宫等宫殿。想当年，咸阳宫可谓殿宇林立，楼阁相属，曲廊幽径，花香景深。秦始皇三十五年（公元前212年），秦始皇征发刑徒七十余万人伐运四川、湖北等地的木材，开凿北山的石料，在渭河南上林苑中开始兴建更大规模的宫殿———朝宫。

朝宫，就是历史上著名的阿房宫。遗憾的是，由于工程过于浩大，阿房宫最终只是秦始皇心中的一座宫殿，他没能看到自己的宫殿落成。据史书记载，公元前210年，秦始皇死在东巡的路上，他此行的目的是为了找到传说中的仙岛，解开长生不老的秘密。秦始皇死后，秦二世胡亥继续修建阿房宫，直到汉刘邦大军入关还没完工。楚霸王项羽率军入关后，移恨于物，阿房宫及所有附属建筑被纵火焚烧，化为灰烬。烽火台实为战国秦景观建筑遗址古都西安，曾是中国11个王朝的首都，虽然帝王们的叹息已湮没在历史之中，但其厚重的文化积淀仍无时无刻不在向世人传递着往昔风云之魅幻。公元2世纪，丝绸之路就是从西安出发，直达地中海东岸。欧洲人关于中国的第一印象都和西安有关。

　　西安市西去十余公里有一处自古遗留的夯土台，被世人长期认为是秦阿房宫烽火台（上林苑二号）遗址。烽火台是中国古代传递军情的建筑。因受限于古时通讯技术，在长城沿线和西北边疆，每隔一段距离，古人们就筑起一座烽火台。烽火台里装满柴草或点燃后容易冒烟的动物粪便，并派将士日夜驻守。若发现敌人入侵，就一个接一个地点起烽火报警，敌情很快会传到军事指挥区。

　　点放烽火的方法，白天和晚上不一样。晚上点放火叫烽，白天点放烟叫燧。点放烟火是有严格规定的，如果来的敌军不到1000人，就点放一支烟火，每增加1000个敌兵，就增加一支烟火。烟火的传递速度是相当快的。

　　那么，这座自古遗留的夯土台，究竟是不是烽火台呢？

　　2005年3至4月，中国科学院考古研究所研究员、阿房宫考古工作队领队李毓芳率领考古人员对这一遗址进行了勘探和发掘。

　　李毓芳说，这个遗址出土的遗物仅限于一些板瓦、筒瓦的残片。板瓦片表面为细密交错的绳纹，筒瓦片表面均为细绳纹，内面为麻点纹，且泥条盘筑痕迹明显。不管是板瓦片还是筒瓦片，均制作粗糙。考古专家认定，其与上林苑一号遗址出土的板瓦、筒瓦相同。它建筑的时间要比阿房宫修建的时间早得多，与阿房宫没有任何关系。

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错误链接与死链接的区别

错误链接与死链接的区别

1.简单地讲，死链接指原来正常，后来失效的链接。死链接发送请求时，服务器返回404错误页面。

这些情况下出现死链：

    * 动态链接在数据库不再支持的条件下，变成死链接。
    * 某个文件或网页移动了位置，导致指向它的链接变成死链接。
    * 网页内容更新并换成其他的链接，原来的链接变成死链接。
    * 网站服务器设置错误。

从用户的角度来看，死链接和错误链接的表现是一样的，所以一般我们并不需要区别死链接和错误链接。

作为 SEO 人员或网站管理员，我们要避免网站出现死链接，因为从死链接的多少可以评价一个网站的权威性。

2.根本不存在的链接，就是错误链接。

错误链接与死链接的区别：

    * 错误链接是由于用户的疏忽，请求的链接不存在。
    * 死链接是原来访问正常，后来因为网站的变故而不能访问。

发生错误链接的情况：

   1. 用户对域名拼写错误。
   2. URL地址书写错误。
   3. URL后缀多余了或缺少了斜杆。
   4. URL地址中出现的字母大小写不完全匹配。

以上 3、4 点的情况，专业的 SEO 人员要注意避免。

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一心不乱

　　持名念佛要求念力集中，心不散乱，久久烦恼能圆伏圆断，证人一心不乱——念佛三昧，所谓一就是无心，这时便无心可乱了。“一心不乱”有事理二种，念到触境逢缘，妄心不起，叫“事一心”；到心契实相，心佛不二，叫“理一心”。这二种“一心”是断惑一心，是往生净土的正因。但一般人要做到“一心不乱”很不容易，净土宗就有一个特别办法，就是“伏惑”往生。伏住惑业，使无量劫来的习气种子不起现行，心得不乱，便生净土。可见伏惑亦能一心。不论断惑伏惑，只要“一心”便能往生。世亲菩萨《往生论》说：“一心专念，毕竟往生安乐净土。”当代净宗大德李炳南老居士，曾有偈说：“净土难信却易行，全由二力正助功，必得一心方有效，方便伏惑即感通。”正说明这个道理。

　　要达到一心必须生死心切。从前有个国王，看到出家人整天只是念佛，很不以为然。有一天他问出家人： “你们修行人，只念佛，不刻苦，怎能成就?”出家人说：“修行不在刻苦不刻苦，而在生死心切不切。如果生死心切，虽整天六根对六尘，也不会影响正念。” “你这话能用事实来说明吗?”出家人答：“可以。明天请安排二班宫廷美女，一班在东街跳舞，一 班在西街唱歌。另叫一个判死刑的犯人，持盛满了油的罐子，绕街走去，后面跟着拿大刀的力士，如果犯人落下一滴油，立即斩首。”国王同意照办。到时犯人想： “今天是我生死关头，不能丝毫大意。”绕街结束，果然没有落下一滴油，便赦他无罪。国王问他：“你绕街一周，见到什么?”犯人答：“大王，我什么也没见。”国王大怒说：“你在我的面前，还敢胡说八道，这还了得!”犯人说：“我在生死关头一心管着油，哪有心思去顾到歌舞?”国王这才相信。所以念佛人如果生死心切，一定能做到“一心不乱”，往生极乐。

　　至于念佛的方法，由于根性、环境、忙闲的不同，功课的繁简，佛号的多少，可以因人、因时因地而制宜。（大势至菩萨念佛圆通章》说：“都摄六根，净念相继。”这就是说，念佛时，内而身心，外而世界，一切放下，将眼、耳、鼻、舌、身、意六根都摄在一句佛号上，心声相依，相继不断，自能于不知不觉中转化其颠倒妄想，从事持达理持，转染心为觉心，这真是持名念佛的总持法门!所以说：“得三摩地，斯为第一。” “三摩地”即“三昧”，译为正定。摄持六根，净念相继，这是得念佛三昧的第一妙法。所谓“净念相继”起初是以六字名号作为净念，念念相继，随着念佛功夫的深入，六字净念转化为无相、无住、无念的清净心态，根尘脱落，寂照同时，无相净念，相继现前，正是“不假方便，自得“心开”了。

　　祖师大德们对念佛方法，也有很多开示。如（一）随息法，即随，着呼吸的长短、不急不缓、自然、安详而念。由于呼吸出入的自然规律，佛号也随着念念不断，心息相依。经过一定时间的实践，心念越来越细，呼吸也若存若亡，佛号仍绵绵不绝，渐渐证入无念、无不念的境地。（二）计数法，即当念佛时，要至诚恳切，从一句到十句，或从一至五，从六到十，分二气念；或从一到三，从四到六，从七到十，分三气念，要句句相续，字字分明。（不必二十、三十连续记数）作事时，则可恳切直念。这种方法能使妄念无处落脚。此外事务繁忙的人可用朝晨十念法，借气束心。发心勇猛的人，可打精进佛七，克期取证。元音老人说得好：“念佛如能像推车上山一样用力，句句相接，字字分明地随着呼吸细细缓缓念去，虽下下人，亦不怕念佛不能成片。”

净宗大德夏莲居老居士，昔年将念佛经验和受用，写成四偈，现恭录二偈，借花献佛，普作供养：

一、念佛最忌，精神涣散；字句模糊先快后慢；既无音节，又不联贯；心不应口，声不摄念；轻忽养识，古德所叹；如此念法，永难成片。

　　二、声和韵稳，字正音圆；恳切绵密，沉着安闲；声合乎心，心乎应声；心声相依，妄念自清。

信仰佛教就一定要出家吗

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信仰佛教就一定要出家吗

　　不。佛教的宗旨虽在解脱生死，出家虽是解脱生死的最佳途径，但是，出了家的如不实修或修不得法，未必能够解脱生死，不出家的，如能修持，也未必不能解 脱生死。小乘佛教是以解脱道为依归的，在家人也可修成小乘的第三果，三果虽未出三界，但也不再受生死，死后上生色界净居天，再证四果阿罗汉，就入解脱之境 了。所以在家人证到三果，也就相近于解脱了。

　　若照大乘佛教的观点来说，为了化度众生，菩萨随类应现，到处化身，经常是化现在家人的身分，所以在有名的大菩萨中，除了地藏弥勒之外，多数是现的在家相。印度的维摩居士及胜鬘夫人，都能代佛说法，但他们是在家人。所以，真正行菩萨道的佛教信徒，那是不一定要出家的。出家人在佛教中的地位崇高，乃是由于住持佛教教团而使佛教存在及弘扬的理由，也是由于教内伦理制度的理由。说得明白些：出家的佛徒是佛教的骨架，在家的佛徒是佛教的皮肉。在本体上说，出家的重要；从作用上说，在家的重要。因此，信了佛的，可以出家，但却不是一定要出家 。

中国姓氏的由来

张、王、李、赵、钱、孙……我们每个人都有自己的姓氏。这些姓氏是如何产生的呢? 　　在上古三代，姓和氏不是一码事。氏是从姓那儿派生出来。从汉代开始，姓氏混而为一。现代我们中国人的姓，大部分是从几千年前代代相传下来的。考其来历，大致可分为12种类别： 　　
1)，以姓为氏。姓作为氏族公社时期氏族部落的标志符号而产生，其后人有的便直接承袭为氏。母权制氏族社会以母亲为姓，所以那时许多姓都是女字旁。如：姬、姜、姒、姚等。 　　
2)，以国名为氏。如我们所熟悉的春秋战国时期的诸侯国：齐、鲁、晋、宋、郑、吴、越、秦、楚、卫、韩、赵、魏、燕、陈、蔡、曹、胡、许等，皆成为今天常见姓。 　　
3)，以邑名氏。邑即采邑，是帝王及各诸侯国国君分予同姓或异性卿大夫的封地。其后代或生活在这些采邑中的人有的便继之为氏。如周武王时封司寇岔生采邑于苏(今河北省临漳县西)，岔生后代便姓苏。据统计，以邑为氏的姓氏近200个。一些复姓由于漫长的历史演变，至今已不复存在。 　　
4)，以乡、亭之名为氏。这类情况不多，今日常见姓有裴、陆、、阎、郝、欧阳等。 　　
5)，以居住地为姓。这类姓氏中，复姓较多，一般都带邱、门、乡、闾、里、野、官等字，表示不同环境的居住地点。 　　
6)，以先人的字或名为氏。出自此条的姓氏很多，据统计有五六百个，其中复姓近200个。如周平王的庶子字林开，其后代以林性传世。宋戴公之子公子充石，字皇父，其孙以祖父字为氏，汉代时改皇父为皇甫。 　　
7)，以次第为氏。一家一族，按兄弟顺序排行取姓，如老大曰伯或孟，老二曰仲，老三曰叔，老四曰季等。后代相沿为氏，表示在宗族中的顺序。但也有例外。鲁庄公之弟庄父、排行老二，本为仲氏、仲孙氏，因他有弑君之罪，后代便改姓孟，或姓孟孙。 　　
8)，以官职为氏。如司徒、司马、司空、司士、司寇等。一些以官职为姓的姓氏，单从字义上看，也可以分辨出来，如籍、谏、库、仓、军、厨等。 　　
9)，以技艺为氏。如巫、卜、陶、匠、屠等。 　　
10)，古代少数民族融合到汉族中带来的姓。 　　
11)，以谥号为氏。 　　
12)，因赐姓、避讳而改姓